Responsables : Dominique Samson & Eva Toulouze
Ge groupe de recherche se décline en trois projets collectifs et deux projets individuels explorant religions et spiritualités dans leurs dimensions pratiques et culturelles avec une approche à dominante anthropologique et littéraire.
- Du pope à la pop : représentations et pratiques du christianisme orthodoxe (Andreï Lebedev, Dominique Samson et Marie Stachowitsch)
- Les prières oudmourtes (Eva Toulouze)
- Croyances et pratiques religieuses des « juifs russes » (Anne Grynberg et Isabelle Nemirovski)
- L’apocalypse selon le postmodernisme russe : le rire comme réponse à l’eschatologisme (Denis Lakine)
Le premier de ces projets, Du pope à la pop : représentations et pratiques du christianisme orthodoxe est porté par Andreï Lebedev, Dominique Samson et Marie Stachowitsch. Il explore le rôle complexe joué par l’orthodoxie en Russie, de la période impériale à aujourd’hui, où Dieu est entré dans la Constitution d’un État officiellement laïc. L’œuvre missionnaire sera l’un des thèmes privilégiés, y compris dans les formes actuelles de prosélytisme, notamment à travers la traduction commentée de journaux missionnaires, qui contrastent souvent avec l’image plutôt négative du pope dans la presse sibérienne, la tradition orale autochtone ou les relations de voyage. Le christianisme orthodoxe russe pourra être aussi considéré d’un point de vue extérieur, qu’il soit autochtone ou européen, ou intérieur – la presse religieuse. Pour la période actuelle, il s’agira de mener une étude comparative entre le folklore et la pop pour comprendre comment la conscience archaïque parle à travers la culture de masses moderne en Russie, grâce aux versions pop actuelles des chansons folkloriques, et pour tenter d’expliquer la résurgence de la figure du sorcier (chaman) dans le pop-folk actuel russe.
Ancré dans une approche plus littéraire, Denis Lakine explore l’interaction entre le rire et la pensée eschatologique russe dans son projet de recherche l’apocalypse selon le postmodernisme russe : le rire comme réponse à l’eschatologisme. Il y examine la manière dont ces représentations du Salut à la fin des temps sont mises en scène dans la littérature postmoderne de l’époque du socialisme tardif, une période marquée par la tension entre les croyances traditionnelles et l’idéologie officielle. S’appuyant sur un corpus comprenant Moscou-Petouchki de Venedikt Erofeïev (1969), Le Camouflage de Iouz Alechkovski (1978) et Moscou 2042 de Vladimir Voïnovitch (1986), ce projet postule que le rire, loin de se limiter à une simple déconstruction des différentes facettes de l’eschatologie, en devient un substitut illusoire. Ce rire assume une fonction quasi-eschatologique, procurant une libération éphémère qui donne l’illusion d’accomplir les promesses restées inaccomplies de l’eschatologisme russe, figé dans l’impasse de l’URSS tardive. Dans ces textes, l’action du rire atténue une certaine déception eschatologique, tout en ouvrant la voie soit à un dépassement, soit à un renouveau de cette vision du monde et de l’histoire.
Deux autres projets à dominante anthropologique observent les spiritualités sous l’angle de leurs pratiques. Le projet d’Eva Toulouze est consacré aux prières oudmourtes. Genre vivant aujourd’hui encore, des textes oudmourtes collectés au xixe siècle par les explorateurs et ethnographes n’ont connu qu’une seule édition en 2010. Le projet vise à recueillir des textes portant sur toute l’aire oudmourte qui n’a été que très superficiellement explorée. Outre la localisation, le déchiffrage et la traduction de textes épars dans les publications du xixe siècle, mais aussi dans les archives des universités et des centres de du xxe siècle, la religion traditionnelle connaît une vague de revitalisation. Une étude comparative des textes anciens et nouveaux pourrait être fructueuse. Seront en outre collectées les paroles dites aux morts, qui sont restées en marge de l’analyse jusqu’ici. Ce projet d’ampleur sera mené en collaboration avec des chercheurs oudmourtes et des interlocuteurs locaux. Cette collecte donnera lieu à une édition scientifique commentée des textes, dans une version trilingue (oudmourte, russe et anglais), la transcription dialectale là où existent l’audio et les fichiers audio-vidéo.
Dans leur projet Croyances et pratiques religieuses des “juifs russes”, Anne Grynberg et Isabelle Nemirovski étudieront l’évolution du monde juif dans cet espace dans une perspective chronologique thématisée : en premier lieu, la diversité des options religieuses des juifs – de plus en plus sécularisés – dans l’espace slave, en particulier dans l’Empire russe, à partir du XIXe siècle, et l’analyse des premières vagues d’immigration en « terre d’Israël ». En second lieu, la question religieuse en Union soviétique, entre laïcisation et assimilation, permanence d’une identité juive sans doute plus culturelle que strictement religieuse, puis renouveau de la foi dans les années 1970-1980 parmi les refuzniks désireux d’immigrer en Israël. Enfin, dans la mesure du possible, le projet abordera les années 1990 pour analyser les options religieuses des juifs restés en Russie et en Ukraine ainsi que celles des nouveaux immigrants en Israël — juifs revenus à une stricte pratique rituelle, « laïcisés » ou encore très russifiés dont certains restent fidèles à la religion orthodoxe. Dans quelle mesure la situation de ces immigrés, dont beaucoup ne sont pas reconnus comme juifs aux termes de la loi religieuse qui fait autorité en Israël, met-elle en évidence l’enchevêtrement et les ambivalences des définitions religieuse, ethnique et nationale de la judéité ? L’étude du cas très singulier des Juifs d’Odessa, de la création de la ville à la période la plus contemporaine, viendra enrichir cette approche.